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现在，若问荧屏上最火的影视剧类型，我想莫过于是?古装剧?，而在这古装剧中又尤以?清宫剧?最为火爆。那么喜欢看?清宫剧?的小伙伴们，绝对会经常看到这么一个场景:皇帝上朝时高高坐在金銮殿上，然后底下一大群文武百官跪在皇帝的脚下行三叩九拜大礼，然后口呼?吾皇万岁，万岁，万万岁?，然后皇帝说?众爱卿平身?，百官们才会站起来。之后官员要奏事的时候，也都会先说?皇上，奴才有本奏?，然后才能奏事。
从这个场景看，很多人肯定会认为百官在皇帝的面前好卑贱，真的是?君贵而臣贱?，他们表现的那样的唯唯诺诺的，真的好似一个?奴才?。但是你们知道吗？并非是每个时期的臣子都如同清朝那般的唯唯诺诺，地位也并没有那样的卑贱，事实上我们在影视剧中常常看到的文武百官对皇帝行三叩九拜大礼，其实只是出现在元明清时期，在元之前，君主虽也是高高在上，臣子也始终是臣子，但两者的地位远没有明清时那样的悬殊，那时的君主始终都对臣子保持着一种尊敬。
众所周知，中国自古就有?礼仪之邦?的盛誉，史学家钱穆先生就曾说?中国传统文化的核心思想就是?礼。中国自仓颉创造出文字开始，守?礼仪?，知?礼仪?就成为了中国人日常生活所必须要做的一件事情，《弟子规》曾言?冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切?，就是说出门的第一件事就要穿衣端正、整齐，自冠巾、衣服、鞋袜都要收拾妥当，整齐干净，而之所以这么做就是因为古人认为穿戴也是一种礼仪，是自重与对他人一个的尊重。
而《左传》也曾说礼是?天之经，地之义，人之行?，礼是为政者?经国家、定社稷、立民人?的依据，《荀子.修身》亦言:?人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁?，从这些记载我们可以看出，?礼仪?在中国的重要性，它关乎着一个国家稳定与否，也关乎着社会安定与否，世世代代的中国人都始终恪守着?礼?。
因此中国自古就有?尚礼?的传统，?礼仪?无处不在，上至王公贵族，下至黎民百姓，他们每个阶级都在遵循着自己应该遵循的那个?礼仪制度?。而在这些阶级当中，尤以王公贵族阶级所要遵循的礼仪制度最为严格，这个阶级中所要遵循的礼仪处处体现着等级森严、不可僭越的尊卑贵贱之分，其中?君臣礼仪?就尤为突出。
君臣礼仪?就是君主与臣子之间所要遵循的一种礼制，正如开头所说，古代的?君臣礼仪?并非一开始就如同现在我们在影视剧所看到的那般，是?君贵臣贱?的，其实最开始君和臣在某种意义上来说是平等的，直到明清那个集封建制度于大成的时代，才形成了现在我们所看到的那般?尊君卑臣?的局面。先秦时期，?君臣之礼?是相互的，臣要向君行礼，君也要适当的还礼，也就是说先秦时期的君臣关系在某种意义上来说是平等，他们并不是?奴仆?关系，而是相互对等的关系。
首先要知道，古时的?君臣之礼?主要分为举止性礼节(站立礼和跪拜礼)和称谓礼节。
先秦时期的举止性礼节，可不只是如明清那样只是臣子向君主施礼，而君主无需向臣子施礼的礼节，那个时候君主也是要向臣子施礼的。
在?站立礼?中，君主向诸侯所施行的礼就是?揖礼?。据《周礼》所载:?南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓?，就是周王在召见诸侯时，向异姓诸侯要施以?土揖?(行礼时，身体肃立，双手合抱，左手在上，手心向内，俯身约30度，推手稍向下，然后缓缓起身，恢复立容)，向有姻亲关系的诸侯要施以?时揖?(行礼时，身体肃立，双手抱拳，左手在上，手心向下，从胸前向外平推，俯身约30度，起身，同时自然垂手或袖手)，向同姓诸侯要施以?天揖?(行礼时，身体肃立，双手合抱，左手在上，手心向内；俯身推手时，双手缓缓高举齐额（略高过眉心），俯身约60度，起身时，恢复立容)。
而对于本国的臣子，据《周礼.夏官》所载，周王在面见臣子时要?孤、卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。王还，揖门左、门右。?，就是在上朝时，百官还没有就位时，周王要向臣下行?揖礼?来定班次，对孤、卿要行?特揖?(一个一个地作揖)；对大夫要行?旅揖?(根据等级来分别作揖)；对士要行?旁三揖?(对所有的士一次揖三下)。
此后在完成对孤、卿、士的?揖礼?后，周王还需要对身后两旁门的左右门中的侍从之故士、虎士、太仆辈们行?揖礼?，只有这样在完成这些?揖礼?后，臣子再一起对周王行?揖礼?，然后才能开始上朝议事。
也就是说，当时周王上一次朝，就得对所有的臣子行?揖礼?，无论是孤、卿、大夫、士，还是最低级的故士、虎士、太仆，周王都需要行?揖礼?。可以说，先秦时期的君王绝对是上朝时最忙的一个人，他绝对做不到如同明清皇帝那般只需要坐在高高的龙椅上，然后接受百官朝拜这样轻松的事情。
再是?跪拜礼?。众所周知先秦时期都是席地而坐的，是没有椅子可坐的，因此当时就形成了很多跪拜时所用到的礼节，包括稽首、顿首、空首等。而在先秦时期，君主是有向臣子行?跪拜礼?的礼节的，《礼记.曲礼下》载:?大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之?，就是说君主对从别国而来的大夫要行?跪拜礼?，这样以示尊重，同时对本国刚刚被拜为大夫的也要行?跪拜礼?，以此来表现对他出仕于自己国家的感谢与拜托。
如秦国昭王时期，秦昭王为请范睢出仕于秦国，就对他行?跪拜礼?以示诚心，而后范睢答应昭王的请求，昭王为感谢，就又再行了一个?跪拜礼?(《战国策.秦策三》载:"秦王跽曰：?先生不幸教寡人乎......范睢再拜，秦王亦再拜?)。
同时在臣子对君主行?跪拜礼?时，君主也要以?空首?来还礼。《周礼》载:?空首拜者，君答臣下拜?，就是在臣子对自己行跪拜礼后，君主就要以?空首?来还礼。所谓的?空首?就是空手之礼，《周礼》言:?头不至于地为空手?，行礼时，君主屈膝跪地，拱手于胸前，与心相平，然后举手到地，接着俯头至手，完成后即可，也就是只需行一跪(《仪礼.士相见礼》载:?始见于君执挚，至下，容弥蹙。庶人见于君，不为容，进退走。士大夫则奠挚，再拜稽首；君答壹拜?)。
此外，先秦时期，有些时候，君主对于特别重视的臣子还会以更为隆重的?稽首礼?来进行还礼，?稽首礼?是九拜中最为隆重的一个?跪拜礼?，常为臣子拜见君父时所用，它需要跪拜者跪下并拱手至地，头也至地，因此极为隆重。商时，太甲子至就以?稽首礼?跪拜伊尹；周时，成王姬诵就以?稽首礼?跪拜周公(《尚书》载:?太甲稽首于伊尹..成王稽首于周公?)。
再是称谓之礼。?君前臣名?是先秦时期君臣称谓之礼中最重要的原则，就是臣子在皇帝面前自称必须用本名，同时在皇帝面前提到其他臣子时也必须称其本名。
当然以上只是臣子对君主而言，对君主来说则是?国君不名卿老?的礼节，先秦时对于卿、大夫这样的高官是不会直呼其名的，而是用一些敬语来称呼，如周武王时期，周武王就不叫姜尚的名字，而是称其为?尚父?。
此外，先秦时期君臣礼仪除了跪拜礼、站立礼、称谓之礼外，还有着其他的一些礼节。如?降阶?，就是君主下台阶或行礼来迎接臣子，《周礼》载:?卿大夫皆入门右，北面立，公降阶揖之?；?离席?，就是君主离开席位，然后向臣子施以揖礼或拜礼；?抚席?，就是君主抚一下席子，然后请臣子就坐。
可以说，先秦时期的君臣是平等的，臣子要向君主行礼，君主亦要向臣子行礼，臣要还礼，君亦要还礼。
也正是因为先秦时，君主对臣子有着诸多礼敬的礼节，因此后世臣子对于先秦君王的行为可谓是敬佩有加，而且对那时的臣子也是羡慕不已，如清末康有为就在《拟免跪拜诏》中流露出了一股羡慕之情，其言:?天子为三公下阶，为卿离席，为士大夫兴席，为士抚席。于公卿大夫拜，皆答拜?。
当然到了秦朝，随着始皇帝创?皇帝?称号，并建立起了一套为皇帝一人服务的中央集权制度，君主的地位开始超越臣子的地位，?君贵臣贱?的局面开始显现。此时因先秦时期君主礼敬大臣有着尊臣卑己的嫌疑，所以为始皇帝所不容，因此天子礼敬臣子的礼节越来越少，也因如此，一些突显出皇权与提高皇帝尊威的君臣礼仪也就越来越多。
秦汉时，皇帝无需再如同先秦君王那般，需向诸侯、卿大夫、士等各级官吏行?揖礼?、?跪拜礼?等礼节，而只需向三公、帝师及?三老五更?这些极个别的大臣行礼。汉时，如在进行元旦朝贺时，三公礼贺完成后，皇帝需起立并对其行礼，再如册封王、列侯时，王、列侯向皇帝拜谢时，皇帝也要起立再还礼。
此外，秦汉还延续着先秦一个礼敬大臣的传统，那就是?坐而论道?之礼，就是皇帝与百官在朝堂上商议政务时，一起坐着商议，而直到唐、五代时，依然是?大臣见君，列坐殿上?。
同时宋之前，对于一些功劳特别卓著的臣子，皇帝还会赐予?入朝不趋?（上朝时，不用像一般的臣子那样快步趋行上殿，而是可以漫步而行）、?剑履上殿?(上朝时，不用像一般臣子上朝需要去佩剑、脱履，而是可以着履、带剑上殿)的特权。
在称谓上，宋之前虽没有完全遵循先秦那样?国君不名卿老?，但对于一些重臣，君主依旧不会直呼名字，而是大多用字来称呼，正所谓?盖因天子常称臣子之字故尔?，如刘邦称张良就称?子房?，景帝称窦婴就称?王孙?，太宗称高士廉就称?高俭?。
因此，可以说在五代前，君主直呼一些地位颇高的官员的名字是很失礼的行为，官员亦会十分不悦。如梁武帝时期，宰相蔡樽因梁武帝直呼他的姓名，就脸色不悦的说道?臣预为右戚，且职在纳言，陛下不应以名垂唤?(《南史.蔡廓传》)，而此时武帝非但没有生气，反而是?帝有惭色?。从这个记载我们可以看出，在当时的确是有皇帝不能直呼高级官员本名的习俗，而对于宰相一级的官员，他更是可以对皇帝直呼他的姓名，向皇帝当面表示不满。
因此，我们亦可以看出宋之前的官员地位还是较高的，君主依然是礼遇百官的。
此外，在称谓上，宋之前皇帝也会给予一些臣子?赞拜不名?的权力，就是臣子朝拜帝王时，赞礼官不直呼其姓名，只称官职，如三国时曹操就被赐予了?赞拜不名?的权力，?天子命公赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿?(《三国志?魏志?武帝纪》)。
总的说，秦到五代的君臣礼仪虽然已经有了?君贵臣贱?的区别，但是并没有明清那般严重，此时对于一些高级官员，君主依然还是会礼敬，在称谓上，也依然是秉持着?国君不名卿老?的礼节，不会直呼他姓名，而是或以官职，或以字来称呼。
此外，对于一些特别重要的臣子，五代之前的君主还会赐予?入朝不趋?、?剑履上殿?、?赞拜不名?的特权，以此来显示特别的礼敬。
但是到了宋后，君臣礼仪就开始了有着明显的尊卑之分，正如康有为曾言:?汉制，皇帝为丞相起（立）；晋、六朝及唐，君臣皆坐；唯宋（群臣）乃立，元乃跪，后世从之?(《拟免跪拜诏》)，此时宋朝的官员不再像五代前那样是皇帝与臣子共坐议政，而是变成了君主高坐于御座之上，臣子站在下面共同议政的形式，可以说此时君臣之间已经开始有了明显的高下之分。
同时在对待臣子上，宋也不再像秦汉那般礼敬了。其中最明显的就是在对待?三老五更?上。
汉时，皇帝在对?三老五更?表现敬意时，不仅要跪拜，还要亲自割牲、执酱、执爵来侍奉，如班固所言，当时的皇帝是需以?父事三老，兄事五更?来侍奉他们，就是以父兄之礼来礼尊，想想看这是何等的尊崇。
可是到了宋朝，宋朝的皇帝就不再这么做了，首先宋皇不再亲自出迎三老、五更，而是由太常寺博士去迎接，而后宋皇不再向三老、五更主动施礼，而是由他们先向皇帝行?揖礼?，然后宋皇只需站起即可，之后宋皇也不再亲自为三老割肉、执酱、执爵，而是有尚食官来负责，最后三老、五更离开时，宋皇也不再起身送行。
从宋对?三老五更?的态度上，可见此时臣子的地位显然已经远远比不上五代前了，?君贵臣贱?已成注定之事。
到了元时，官员的地位就更低了，此时的君臣礼仪完全就是?君为贵，臣为贱?。
跪读表，读毕，俯伏兴，复位?(《元史.礼乐志》)，这个时候臣子连站立的资格都没有，此时臣子奏事需要跪着，之后完成奏事要俯伏行礼，然后才能起来站到原来的位置上，显然这个时候臣子越来越像皇帝的?奴仆?，而非一起治理天下的?同袍?。明时，明也延续元制，?凡百官奏事，皆跪。有旨令，即起?(《大明会典》)，此时所有官员只要向皇帝奏事都需要先跪再奏，奏完后，皇帝说起来才可以起来，且皇帝下诏时百官也都要跪着听，皇帝赏赐时也要跪着接，然后还要行五拜叩头大礼。总之在明朝，不管官员干嘛，只要是看到皇帝，或者以皇帝的名义颁布的诏令亦或物品，他们都得需跪着。
自此到了明时，皇帝不但不再对臣子行礼敬之事，反而是到了非礼对待的地步。此时明朝最突出的?非礼对待?事件就是?廷杖?，《明史》曾言?廷杖之刑.....公卿之辱，前此未有?，想想看把一个臣子的裤子扒光，然后在众人的面前打屁股，这对于士大夫们来说是何等的耻辱，而且明时的?廷杖?是不分对象，不问原因，只要皇帝想打就能打，哪怕你是宰辅，哪怕你是老臣，都的趴着，然后被扒光打屁股，可见此时臣子的身份地位已是十分低下。
到了清时，?君贵臣贱?更是被演化到了极致。与明不同的是，明代只有奏事时才行跪礼，而其余没有奏事的官员是无需行跪礼的。可到了清朝，如御门听政时，只要哪班有官员奏事，这班所有的官员都要一起跪下，哪怕是宰辅之职亦是如此。再如便殿召对时，也是所有大臣都要跪在皇帝的脚下，然后聆听皇帝的吩咐。
可以说清时，无论是什么品级的官员，无论是多么年老的官员，他们都得无理由的跪着。
而曾经的?大臣见君，列坐殿上?在清朝已是完全不可能的了，此时皇帝最多就是为一些年老的大臣加个跪垫，这样让他们跪着舒服点。而就是这点赏赐，百官都视为是很大的恩宠，为此是感激涕零。从中我们亦可看出来，清时臣子的地位已是完全如同?奴才?般，毫无地位可言。
同时清时，在称谓上也发生着巨大的改变。明时，对于首辅这样的重臣，明皇还会时常以?先生?来称呼，可到了清朝，无论品级多高，地位多高，皇帝始终都是或直呼其名，或称?尔?，或称?汝?，总之就是一个居高临下的姿态，对于臣子丝毫就没有礼敬之心。
此外，清时，臣子对皇帝的自称也不再是以本名自称，而是自称?奴才?亦或?微臣?。
可以说，在称谓上，从君主尊臣下为?尚父?，到称字而不称名，再到直呼其名，再到用?尔?或?汝?来代称；从臣子拒绝君主直呼其名，再到自称奴才，这些变化无一例外不再是向世人说明着君臣礼仪的变迁，臣子地位的跌落。而随着从?臣?到?奴才?的转变，臣子地位的变化已是显而易见，那就是越来越卑贱。
古代礼仪的范围非常广泛，包括政治体制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱灾害祈祷、学校科举、军队征战、房舍陵墓营造、乃至衣食住行、婚丧嫁娶、言语举止等，几乎包容了国家政治、经济、军事、文化，一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范的庞大的概念。
在古代礼仪发展的历史上，尤其是在礼仪的理论上，到了西周便形成了一整套系统的礼学专著。“三礼”即《周礼》、《仪礼》、《礼记》,这可谓是我国最早的“礼仪学”的专著。其中保存了许多周代的礼仪，在汉代以后两千多年中，它们一直是国家制定礼仪制度的经典著作，被称为“礼经”。像《礼记》中记载的名言“言语之美，穆穆皇皇”也就是指语言之美，在于谦恭、和气、文雅，既要懂得言语之礼貌。《礼记》中还特别规定人与人交往中应“不失足于人，不失色于人，不失口于人。”这对人与人的交往提出了严格的礼仪规范，即与人交往行动上不能出格，态度上不能失态，语气上不能失礼的道理。这种“礼”的教育在我国一直是颇受重视的。
到了春秋战国时期，孔子、孟子、荀子等诸子百家更是对礼教给予了研究和发掘，他们在研究的基础上，对礼的起源、本质等均给予了系统的阐述，提出了许多经典的理论，著就了许多名篇华章。如孔子《论语·雍也》篇中就说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”即说只重品格质朴，而不注重礼节仪表，就是显得粗野；只重视礼节仪表，如缺乏质朴的品格，同样显得虚伪；只有既注重品格质朴，又注重礼节仪表者，才是一个有教养的人。孟子重“礼”,把礼解释为对尊长和宾客有礼貌，即“恭敬之心，礼也”,并把“礼”看作是人的善性的发端之一。荀子把“礼”作为人生哲学思想的核心，认为礼者，人道之极也”,把“礼”看作做人的根本目的和最高理想。这些礼仪思想对我们现代人乃至后代人都是受益无穷的。不过孔子所倡导的“克己复礼”的思想实质是为奴隶主的统治服务的，可见礼也是颇具阶级性的。
古代礼仪中，人们除了创造一整套的礼仪思想外，还提出一整套的礼制。如产生于西周时期的著名“五礼”即吉礼、嘉礼、宾礼军礼、凶礼，便是一套涉及社会生活各方面的具体的礼仪规范和行为准则，如吉礼乃五礼之冠，主要对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼，历代礼书以“吉礼”最繁。“吉礼”之所以发展得最为全面系统，正是因为吉礼是远古礼仪萌芽的主干部分。“嘉礼”是人与人之间，沟通联络感情的礼仪。
《周礼》言，“嘉礼”是用以“亲万民”的。主要出发点也是为统治阶级自身服务的。“嘉礼”的主要内容有：饮食之礼、,婚冠之礼，宾射之礼，飧燕之礼，贺庆之礼。在等级制度下，无论什么礼仪，均随地位的尊卑贵贱而有仪节繁简多寡的不同。“燕礼”乃宴礼，即宴饮之礼。“宾礼”是接待宾客之礼，《周礼〉曰：“以宾礼亲邦国”这是讲天子与诸侯国以及诸侯国之间的往来交际之礼。“军礼”是师旅操演，征伐之礼，所谓“以军礼同邦国”。“凶礼”是哀悯吊唁忧患之礼，即“以凶礼哀邦国之忧”。
可见我国的礼仪发展是很完备、系统的，各行各业，均有了详细的礼仪规范但这些完备的礼仪出自奴隶主统治阶级之手，自然也就成了统治老百姓的文化工具。其中，当然也有许多合理的成分，很多礼仪思想已成了我们现代礼仪的核心内容。如孔子讲的“爱人”、“泛爱众”的思想，子夏讲“四海之内皆兄弟”,墨子讲“兼相爱”,孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想，均提倡了一种“民为贵，君为轻”的思想，这对后人礼仪思想的发展起到了推动促进作用。尤其是“五礼”中的许多礼仪规范也一直沿袭至今。
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