网上有关“如何才能生起厌离心”话题很是火热，小编也是针对如何才能生起厌离心寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

一、厌离心来自智慧的观照

信、愿、行，愿这个科目就是谈「厌离娑婆、欣求极乐」这两种心理状态的。为什么我们能够有厌离心？它是来自智慧的一种观照。

一切众生都生活在八苦交煎里面，但往往很多人自己意识不到这个苦，他就堪忍（娑婆世界意为「堪忍」）——堪忍我们的三毒烦恼，堪忍我们种种不如意的苦难现实。在这种状态当中，能够敏锐地透过生命的现象知道它本体上的苦的话，这就有点智慧了。进而我们了解「苦」是由烦恼所招感的。当我们了解到是由于自己的烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑）感招了五浊恶世的依报和陋劣身心的正报，自然就会升起一种厌离心，所以这种厌离心也是一种智慧的透显。

这是从它对现实的关照来看，产生厌离，这个厌离一定要有一个新的参照系，所以一定要有一个超然的存在，那就是清净庄严的极乐世界，一真法界。它其实也是我们清净心里面所升华出来的一种参照系，通过认知、接纳、信受、神往，而后才会产生的一种心理。所以厌离和欣求正好是一体两面，由厌离激发出了欣求，由欣求一真法界的清净，又带动了厌离心，互相增上。众生有的是从厌离心开始，有的是从欣求心开始，无论从哪个开始，它都会产生一种相互影响、增上互动的效果。

确实，如果净业行人对娑婆世界没有厌离心，他的愿就不恳切，他就会贪生怕死。贪生怕死就是对「我」的执著，身见还没有看破，没有看破就有一种贪恋执著。就好像有的念佛人，他也念念佛，实际上他天天想到的是他事业很繁忙，没有时间念；还有的人甚至说「我现在没有时间学佛，等我退休了再来学佛」等等，这些都是不具备厌离心的表现。或者这段时间生意亏了，又生病了，这时候他好像有点厌离心；到时候一看，身体又强壮了，又赚钱了，又当官了，那厌离心又跑到九霄云外去了。如果生活非常顺利，有空调、有冰箱、有娇妻美眷......「唉呀，去西方极乐世界干什么，这已经就是我的极乐世界了。」

所以世间人一定要以苦为师，要有这种危机感，以此激发我们的厌离心。凡夫众生要生起厌离心是很难的，所以我们要从厌离心下手。

二、发不出厌离心的原因

净土三资粮信愿行中，愿的本质内涵就是厌离娑婆、欣求极乐。为什么要厌离娑婆？这里有几个概念要了解清楚。印祖用一种非常有表现性的文句来说，厌离娑婆，就好像一个监狱里面的囚犯，希望赶紧出离牢狱一样。我们就是这个囚徒，大一点说，这个三界就是牢狱，我们在三界里面出不去，不能做主。缩小到我们这个地球出不去，万有引力。再缩小在我们这个身体，我们身体也像一个牢狱，我们的心性透不出来。这些都是很苦的，不得自在、不得自由，种种苦难的煎熬、种种苦难的系缚，无常的逼迫。但是有一个自由自在的天地，那是正常的生命状态，由于我们一念无明，自己到了牢狱里面来了，现在有个机会可以从牢狱里面出来，我们要赶紧出来！

但问题是我们迷惑颠倒，在牢狱里面呆久了，他认知不了自己的是一个囚犯的角色，甚至把牢狱认为是自己正常的情况，还不想出来。真是可怜悯者。《法华经》里面的火宅喻，实际上是给我们传达一个信息，真实的现像是三界如火宅。这个房子已经即将要倒塌，然而我们这些人，就是这个火宅里面，还在那里玩耍、还在那里「享福」、还在那里做各种各样的「事业」。在外面的这个父亲急坏了，就呼唤自己的子女出来。但子女还不听话，觉得我呆在这里面还很好，很快乐。于是父亲也只有巧设方便，知道他们原来的爱好，就说：「你们出来吧！我这里有很好的玩具，有鹿车，有牛车。」子女们听说外面有好玩的东西，才争先恐后出去，是这样离开三界牢狱的。

我们没有一念的厌离心是因为什么？是因为认知不到这是苦难的牢狱，没有智慧。所以我们能不能接受这个概念，这个概念能不能落实在我们的认知上，是非常重要的。我们是否知道己就是牢狱里面的囚犯，拖着沉重的镣铐，带上了手铐，每天经受苦毒的拷打，没有一刻的自由。我们一旦认知到，对这种牢狱的厌离、出离之心就油然而生，愿意离开这个娑婆世界。

三、靠这句佛号加持，真正生发厌离心

我们这世间的众生发出离心是很难出的。无量劫以来就在这五欲六尘里面打滚，就在这个妄想杂念堆里讨日子过，而且认为五欲六尘是人生幸福的本质内涵，就像一个厕所里面的蛆虫在大便里面往返它是其乐融融，不知道污秽。所以我们能认知到这个世界的污秽，决心出离它，本身要具有甚深的智慧才能产生这念出离心。我们没有这个智慧，于是阿弥陀佛就用悲心，把令我们生起出离心的这个功德都在名号当中把它编码好了。对这本人也有点小小的体会。原来我在支提山念过四十九天的佛号，念五百万声，当然自己业障很重，一点功夫都没有。但是中间确实产生了一种极强的厌离之情，就感觉这个世间太苦太苦，活了这么多年，怎么活的？竟然能够活过来，真是不堪回首！平时这种苦很难感觉出来，就在念佛十多天以后就出来了，真是苦不堪言。

所以我才深信，因为原来在佛经里面谈到阿弥陀佛对我们的功德包括令我们产生厌离和向往的心，凝结在佛号当中了。我认为通过我个人小小的体验它是千真万确的。所以我常常劝那些念佛的人，有否信心、有否出离心，你还是老实的念佛，把我们全身心交给阿弥陀佛。当我们念这句「阿弥陀佛」的时候，实际上它就展示着我们一个苦难的众生，对一种绝对超验救度力量的全身心皈依。

我们体会到，这句佛号以一念转换百千万亿个妄念的转换功能不可思议，才深刻地感觉到阿弥陀佛对我们具有多么大的恩德。他老人家给我们这个佛号万德洪名，这句万德洪名里面具足智慧光，排遣我们的愚痴；具足欢喜光，能让我们改变瞋恚的心理；具足清净光，令我们*欲的念头转化清净；具足不断光，让我们散乱放逸的心能够精进不间断；具足超日月光，照透我们无名黑暗的内心。名号所在之处就是弥陀光明注照之时，我们得到名号的注照，身心就柔软了，我们阿赖耶识的善根就会破土而出，我们就会生出厌离娑婆、求生极乐的菩提心。

四、有甚深智慧的人才会有厌离心，厌离心即是无上道心

如何发无上道心？ 善导大师在《观经四帖疏》里面，给我们开示了一个很好的方法：「唯发一念厌苦，乐生诸佛世界。」你就从当下这一念，厌离娑婆世界的苦开始。这个比较亲切实在。

有时候我们反照我们身体上的苦，生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛，以及我们所处的环境，种种的诸恶，这种苦难的逼迫。如果我们有一念厌苦之心，对这个苦能够厌，做到「厌苦」是很不简单的一件事情。一般的人在苦当中他不会去「厌」，他要么怨天尤人，要么苦中作乐，要么苦不以为苦，麻木不觉。要产生「厌」，这个「厌」是一种智慧的表达，只有有甚深智慧的人，才会有厌离心。

所以大乘经典中，佛教我们要用佛法、智慧来熏修我们的心，才能够对轮回的苦——八苦，生出厌离心来。那么就从当下这一念，厌离娑婆世界的苦开始，他厌离就有一个出离的愿望，出离到什么地方去，马上就对佛国净土产生了好乐，知道佛的净土能够快速圆满菩萨的菩提愿以及菩萨行。他发起「我要到净土圆满菩萨行」这样的愿，这样的心。到净土见佛得到无生法忍之后，再回到生死苦海来普度有缘的众生，他能发起这个心，这就叫「无上菩提心」。如果一下子从上求佛道、下化众生这样的高度来发菩提心，有时候很难办到，那你就从当下厌离娑婆苦开始，还能够办到。

莲池大师开示：「欲生彼国，须多善多福。今持名念佛，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也！故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。」

蕅益大师《阿弥陀经要解》云：「深信发愿即无上菩提。合此信愿，的为净土指南；由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决定得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也！」

五、修行要有一颗出离三界牢狱的道心

我们的生命也像一种投资。生命的能量和精力是有限的，所以不要盲目投资。要把我们生命的能量和精力投注到真正有价值的事情上，那就是修道了生脱死。人身难得，佛法难闻，人命无常，所以要常行精进。「常」就是不间断，「行」就是行持，「精」就是专心致志、一门深入，「进」就是有进无退。

我们每个人是天生想放逸的。但是修道，就像一个人披上盔甲上战场，与百万魔军对决，是容不得懈怠的。所以我们要树立强大的动力机制，要有坚强的意志力，这样才能做到精进不懈怠。

三界如牢狱，我们是囚犯。我们不自由，苦不堪言。认知到这一点，我们才能够把精进勇猛的心发出来，与烦恼对决，出离三界。由五阴衍生为十八界，这就是我们凡夫的境界。这个境界就是牢狱，我们是关在这个牢狱中的囚犯。原来我们不知道关在牢狱里面，现在知道了，就要常行精进，早日冲出去。冲出牢狱就是一个大光明、大智慧、大安乐的境界。所以我们要有出离牢狱这样的一颗道心。如救头燃，常行精进，我们今生就能得救了。

世间一切都是梦，火宅茅坑大苦海，一刻不停求出离！

学佛是要了解这个世间苦、空、无常、无我的，是要了解三界六道轮回的可怕，我们学佛是要了生脱死，学佛是要圆成我们本具的佛性，你先要把这个目标树立起来。世间一切都是梦幻泡影，吉凶祸福都是在做梦：好一点是美梦，坏一点是恶梦。这些都要一概放下。佛告诉我们：这是一个减劫的时代、末法的时代，是一代不如一代，一日不如一日，众生的这种谄伪机心越来越重，五恶、五痛、五烧是愈演愈烈，以后会演变到刀兵劫。所以这整个是一个大苦海，是一个火宅，是一个茅坑，这个地方是不容一刻地停留，我们赶紧要求出离，到极乐世界去。阿弥陀佛已经给我们建立一个无有众苦、但受极乐的故乡，让我们去。至于这一辈子能活多少寿命，能不能赚钱什么的，你都可以放下。

六、生起出离心，生命在呼吸间

一个修行人的出离心和对世间的贪恋心，两者是此长彼消的关系。如果对于佛道有很强的好乐，对世间的贪恋之心自然就会淡化；如果对世间贪恋越来越强，越来越猛，出离的道心自然就会越来越淡，以致于无影无踪。所以说这两者是不能并存的，就好像光明和黑暗不能并存一样。

看看我们周边发生的事情，地震、瘟疫、癌症、空难、车祸、水灾、旱灾...... 难道我们就不会遭遇到吗？经常观照发生在身边的这些苦、空、无常的事，想像灾难发生在我们身上的情形，你的出离心就会慢慢地生起。

19世纪美国著名盲聋女作家海伦·凯勒，她写到：如果我的生命只剩下三天，我该怎样度过？佛教说得更精确，生命就在呼吸间！如果你时时想到生命就在呼吸之间，经常去思维生命的危脆、不牢固、无常、稍纵即逝，你把这种观念在你脑中熏修的非常牢固了，形成定解了，这时你的出离心自然就出来了。

有了极强的出离心，这时你念佛求往生的心就如决江河，沛然莫御，句句佛号都具备了真信切愿，这样到了临命终时，自然蒙佛慈力，往生西方净土！

七、八苦焦煎，不念弥陀更念谁？

在所有的佛里面，唯有阿弥陀佛跟我们缘分最深，给我们的利益最大。我们了解了这一桩事情，就唯有这一句「阿弥陀佛」是我们凡夫众生所应当竭尽全力去执持的了，当做本命元辰，命根子，救生圈啊。抓住他就得救了，离开他我们解脱就遥遥无期了。所以彻悟大师曾经写过一个偈子，这个偈子前面两句是：

「说著莲邦雨泪垂，阎浮苦处实堪悲。世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？」

你看祖师大德这种宗教情怀，是非常深厚的。只要说著西方极乐世界，眼泪就像雨一样的流下来，那种感动啊！他是观察到南阎浮提众苦充满了苦趣、恶趣、恶道啊。

我们真的是备受八苦的煎熬，却对自己生存的境况还没有一个清醒的认识，对这种苦难还是没有看得很清楚。生老病死、爱别离、求不得、怨憎会，五阴炽盛，我们每天二十四小时，没有一刻的安宁啊，真是苦树上挂黄连——苦上加苦啊！再加上这个世间种种的生态问题、环境问题、战争问题、生存压力问题、天灾人祸问题，现在的苦比古代又加剧了很多。我们要清楚这样的苦，知道这个火宅不容一刻的停留，知道这个魔乡不容一刻的停留，呆在这个世间是非常悲哀惨苦的，要生出深刻的厌离心，把它（厌离心）激活啊！

你没有这个厌离心，对西方极乐世界的欣求心就很难成就啊！反过来说，我们对西方极乐世界欣慕之心成就，也自然对娑婆世界的五欲六尘这种苦难的本质有深刻的厌离。所以这两句，「厌离娑婆，欣求极乐」，具有一种很深刻的情怀在里面。他对这个世间苦的悲痛，对西方极乐世界那种感动的泪水，他有这样的心态他才会念佛恳切啊！

彻悟大师天分很高，对自己生命终极关怀是非常负责任的一个人。所以当他要去选择法门的时候，他可是了解的很多了，对世间的宗教、哲学、学说，他都了解过、都思惟过、都比较过；出世间法门，八万四千法门，宗门、教下他也思惟过，而且去实践过，他都走了一遍。走了一遍，得出一个结论，就是：「不念弥陀更念谁？」最后他的结论就是念阿弥陀佛，不念弥陀更念谁啊？

他常常开示念头，你念头落在哪个方面就是哪一个法界出来，你念阿弥陀佛就是佛的法界出来。那么一定要把念头放在一个最究竟利益的法界上，那当然念阿弥陀佛是最高的、最好的。你不念阿弥陀佛你念谁啊？

八、念佛人要下定决心这一世到极乐世界去！

居士问：人死之后，想到寺院道场修行必须要立牌位吗？皈依三宝的可以不立牌位吗？

大安法师答：你如果是一个念佛行人，就没有死啦，你当生就要往生西方极乐世界、解脱生死了，你不能有第二世的观念！我们承认轮回的过程有来世，但修行的目的就是出轮回、了生死，念佛行人要下定决心：我自己没有来世，我只有这一世到西方极乐世界去！去西方极乐世界的人，也不会有中阴身，阿弥陀佛拿莲台一来，我们的神识就到莲台上，活着往生净土！这就是我们净土往生的一种现象。所以这个死后立牌位是无从说起了。

你们皈依三宝就不要想到去立什么牌位。皈依就是一心归命、全身心地信靠阿弥陀佛，把生命交给阿弥陀佛，一切由阿弥陀佛来安排。阿弥陀佛就会顺利地、稳妥地把我们接到西方极乐世界去。

九、脱了臭皮囊，换个妙色身

我们确实要厌离这个身体啊，没有一点值得留恋的。我们身体是这样的肮脏啊，造粪的工具啊。再精美的饮食到了我们肚子里都变成大小便了。每天口里都是臭气啊，一天到晚搽点香水就能解决问题了？

这种凡夫众生的地火水风的污秽，它是本质上的污秽。就是用四大海水来洗这个身体，也洗不干净。那怕把它洗到一个微尘，这个微尘都是臭的。这个身体还有什么贪念的？所以我们极大的厌离这个身体，是要神往换一个身体，换什么？换莲华化生的身体，金刚那罗延身，清虚之身，无极之体。要换这个身体啊。不要再有这个血肉的这个身体，太污秽了，太苦恼了。想一想，越想这个身体不值得留恋。

转换，靠弥陀的愿力，才能转换。这样到了西方净土，当下，就有甚深的般若智慧，远离这种对身见的贪念、执著，我们本有的这种六种神通才显现出来。那么通过这六种神通我们来看，所有往生者都有这六种神通。如果我们知道西方净土所有的往生者都有这六种神通，我们就要老实一点了。我们做的每一个行为，西方净土的人都能看得到。我们讲的每句话，他都能听到。我们动的每个念头，他都能知道。所以还是做老实人更好。骗得了一般凡夫众生，骗不了西方极乐世界的菩萨。

所以当我们在这讨论四十八大愿的时候，西方净土那些往生者也都看着我们呢，也都在听着我们呢，也知道你心里在动什么念头啊，你是不是在这里专心致志地听，是不是又打妄想，想其他事情去了？而正因为佛菩萨有六种神通，所以才有能力加持我们。在末法的时代，能够讲经，能够听经，能够闻法欢喜，及至能够感动地掉下一滴眼泪，这都是佛菩萨加持的结果。所以我们要处处细微地来感知到佛菩萨与我们同在，在我们心里，和我们之间的一种互动关系。

十、归去来兮，魔乡不可停！

这个时代的共业就是这样恶劣，你也没有办法阻挡的时候。想想善导大师，在盛唐之际，最好的时候，他都有那么猛利的出离心啊！感叹「归去来，魔乡不可停」啊！无量劫的轮回，无有休止啊，「旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅般城（极乐世界）！」

在我们中国，你只要看看种种的现象，杀盗婬妄是这样普遍；翻开报纸，打开电视，看到的是一些什么样的东西，你才知道什么是「法弱魔强」，那真的百分之百是魔乡啊！不容一刻停留啊，这种火宅感，已经是猛然的点上了烈火，已经烧到面前了！

「三界无趣，犹如魔窟，险恶苦毒，不可久住！」

你能思维到这一点，而且生命是这样的无常，这样的危脆，明天是不是活在这个世间都没有把握的时候，你还打什么妄想啊？赶紧念阿弥陀佛，一心归命阿弥陀佛啊，把自己交给阿弥陀佛，随时启程往生净土。

最近我们寺院有一个比丘往生了，29岁，大家都觉得很可惜，而我倒觉得这有什么不好啊，这叫提前释放啊！（热烈鼓掌）你本身就是牢狱里面的一个囚犯，现在提前让你走，你还可惜什么呀！所以我们要有这么一种坚定不移的、毫不含糊的出离之心。你这样就好办了。

可是现在有些人很糊涂，我们有一个老居士得了病，他开始到医院里还很恳切地念阿弥陀佛、阿弥陀佛，还真的把阿弥陀佛念来了，但是在关键时刻，他忽然对阿弥陀佛说：「哎呀，我的孙子还没有考上大学，等我孙子上大学我再走吧！」他这一说，那阿弥陀佛很慈悲啊，恒顺众生，你不想走佛也不能硬拽着你走，到时候你还要控诉阿弥陀佛害了我的命！那就不对了！他就活过来了，但活过来了也是半身不遂，他的儿子孙子推著车到我这里，他还说：「哎呀，我这次差点死啊，我见到阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲呀，还让我活着啊！」我说：「你老人家可是失去了一个大好的机会，你活在娑婆世界干吗啊？！」「活着我要为大家作一个榜样啊，念佛我能活下来。」这个没办法，做榜样是念佛往生才是好榜样，这个你念佛活过来坐在轮椅上有气无力，这是作什么榜样？

关键时刻贪生，实际上他还是贪生怕死。不行啊！这就是信愿问题都没有解决呀！

三界无安，犹如火宅，众苦充满，深可怖畏！

三界可恶，犹如魔窟，险恶苦毒，不可久住！

念佛用功最妙的方法

建议：山西五台山普寿寺（女众佛学院），此寺院也是最大的女众戒律道场。

流程如下：

1.发大愿背起如来重担，去到寺院，请示师父，经过师父同意，在寺院当一名常住在家居士，在寺院工作生活起码一年以上，既给剃度恩师观察自己是否适合出家，也令自己清楚知道自己是否适合出家人的生活。

2.经过师父同意，获得父母同意。相貌端正，身份证，高中以上学历，身体健康，六根具足，未婚（结婚过要拿离婚证明）。再由师父选择好日子就可以剃度，受持“式叉摩那尼戒”，成个当上一名沙弥尼。

3.在剃度恩师身边，学持“式叉摩那尼戒”，三年以上，经过师父批准，就可以参加三坛大戒，受持完三坛大戒。

4.受完三坛大戒后，在剃度恩师身边，学戒持戒十年以上。还要经过最少的三冬五夏的安居。才正式成为出家人。

出家是要挑起如来重担，是比在家修行更难行能行，若是想着逃离尘世生活啊、想找清净道场啊、逃避生活工作压力等等，那么就别想出家了，为何说出家才能了生死？因为出家后的工作生活更厉害，在世间混不了的，别指望能在寺院混，寺院的大门开向十方，什么人都有，什么人都能随意进出，少点智慧、少点耐性、少点承受一切、少点包容一切的心理，你都无法生存，你看那个出家师父不给人诽谤？陷害？不是寺院清净不清净，不是那个师父的行为正确不正确，不是身边的人好不好，一切都只是你的心所造，所以在寺院更能磨练你的心智，更能修行，容易成就，在寺院都能真正心不动、念不起，必能成就。不过别怕，只要坚定信念，按如来教导，以戒为师，必能成就。

PS：未受戒，严禁查看一切戒律问题，包括菩萨戒，别以为在家居士可以受持就能看。

祝吉祥，随喜出家功德，阿弥陀佛。

（1）「都摄六根净念相继"：

念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行。信愿行三，为念佛宗旨）。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。

复幻修大师书

（2）十念计数法：

至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣！如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。

较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行、住、坐、卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记！切记！

复高邵麟居士书四

（3）佛号不断：

既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。念佛虽一切时，一切处，皆无妨碍。然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛。视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。

至于平时念佛，声默随意。若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。出声则便为不恭，默念则功德一样。吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆谆言之。念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。文殊所谓反闻闻自性，性成无上道者，亦即此是也。切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至着魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。

与徐福贤女士书

（4）在家居士早晚课：

虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。

或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。

与陈锡周书、见正编复马契西书五

（5）念佛不必观想：

持名一法，最为末法透机之法。善导虽疏观经，实最重持名一行。不观末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生之言乎。观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。观之理，不可不知。观之事，且从缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。故楞严云，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。祈一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。四帖疏错讹甚多。光二十年前，先曾约校。去年南京羊皮巷观音庵妙莲和尚要其本去另刻，明年当可出书，祈为请阅。

复崇明黄玉如书

念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。

复吴希真居士书一

观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。

复吴希真居士书二

（6）念佛回向：

念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道。但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。岂有文长之畏哉。君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。梦觉一如，唯功夫到家者方能。但于觉时操持，久之梦中自能无大走作矣。

复永嘉某居士书四

（7）念佛注意事项：

甲：至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。凡有适意事，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。

乙：念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒发痛等毛病，必须调停适中。

丙：大声念，不可过于致力，以防受病。

丁：掐（音恰）珠念，能防懈怠，静坐时，切不可掐，掐则指动而心不能定，久必受病。

戊：念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，（即所谓如佛像之目然。）则心便沉潜不浮动，亦不生头火。

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