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烽烟最早见于史传的时间，在西周就有周幽王为博宠姬褒姒嫣然一笑，而不惜烽火戏诸侯。首次提到狼粪用于烽烟这一观点的是唐代段成式，他在《酉阳杂俎》中写道：“狼粪烟直上，烽火用之”。宋人陆佃沿袭此说并加以发挥，其著《埤雅.释兽.狼》中就记有：“古之烽火，用狼粪，取其烟直而聚，虽风吹之不斜”。或谓边外多回风，其风迅急，袅烟直上，可见自唐以后，狼粪用于烽烟这一观点传承有自。狼粪用于烽烟也确实见于唐宋时有关传世典籍。杜佑《通经总要》前卷5都载有燃放烽烟之薪中，除蒿艾、苇条、茎叶、牛羊粪、草之外，还有“狼粪”夹杂其中。据此，有人就认为“狼烟”即取狼粪所燃之烽烟。从表面上看，似乎是合乎逻辑的，其实不然，这是因为：第一，说狼烟为取“狼粪”所燃放烽烟之薪，用的最多的还是蒿艾、苇条、茎叶、牛羊粪和草，“狼粪”仅是其中之一，以取狼粪所燃之烽烟作为“狼烟”，有以偏概全之感。第二，就唐代置烽、施烽的历史实际推断，也不会有“狼烟”为专取狼粪所燃之烽烟这一情况出现。有关唐代置烽的情况，《武经总要》有：“唐法：凡边城候望三十里置一烽，须在山岭高峻处，若有山岗隔绝，地形不便，则不限里数，要在烽烽相望；若临边界，则烽火外周筑城障”。唐代不仅在边关要津置烽燧，也在内地置燧。盛唐时，自安远门西尽唐境约1000公里，如按《武经总要》所载，平均30公里置一烽，则唐代在西北的烽火台，就有300多座，而在敦煌藏经洞出土文书中所见唐代敦煌一地的烽火台就达16座之多，那么唐代在西北的烽火台要远远超过400座。按《烽式》规定，每日早晚烽火台放烟一炬报平安，有警烟一昼夜须行1000公里。从西域发起的烽烟最多五六天即可报到万里之外的长安王廷。如果按古烽火用狼粪的说法，哪里找来数量难以估算的狼粪用于燃放烽烟呢？史书也未见烽火台侧近有养狼取粪的记载。烽烟之薪更多取的是羊马粪，可从羊马城中取，至于蒿艾、苇条、茎叶、草之类则为本地所产，每到秋季只须差烽子戍卒去采集即可。这样看来，足可证明“狼烟”说成取狼粪所燃之烽烟是缺乏依据的。
在许多文学作品中，“狼烟”一词出现了。我们知道，这叫做“烽火”。在古代，周有旺的烽火与王子们一起表演，王子们点燃了烽火台上的焰火。只有当王子们率领一支大军护送他们时，他们才发现他们被耍了。而烽火和狼烟都代表着“战争”的含义和同样的含义，那为什么叫烽火狼烟呢？狼的烟是燃烧狼粪的烟吗？
长城上有一座烽火台，用于警戒，狼烟一般被认为是狼粪中的烟。为什么要用狼粪来烧烟？第一个解释它的是晚唐著名诗人。他说：“狼粪烟直上，用来打仗。”后来，这个解释也引出了一个更离奇的解释：狼烟的直来自狼肠的直。肠子越直，排便产生的烟就越直。这样，烽火的烟可以“直聚，风不斜”。这种异端听起来很合理。连著名的李时珍都相信。在《本草纲目》中，他郑重地说：狼，肠子是直的，所以最后产生的烽烟是“直而不斜”。不仅医学家李时珍，还有伟大的战略家戚继光。他在自己的《日本战争时期训练和管理军队的经验总结》一书中说：南方有小狼粪，他只好点了一把草，“火不长，一英里远，你怎么能看见！”他是说烧狼粪是产生烟的最好方法，尽管他没有烧。
这样，烟雾传播虚假信息，危害数千年。事实上，狼烟是用来传递军事信息的，但“狼烟”一词直到晚唐才出现。在此之前，是“烽火”、“烽火石”和“烽烟”。故事要从周代的游王说起，他用自己的生命来哄亲戚和宝藏来赞美他。在周游王的历史上，他留下了很多关于“诸侯之间的战争戏”的典故，“战争火”是指“白天的战争，晚上的战争”，“战争”是烟，是柴和草做成的。早在唐朝，军事部就规定每年秋天前采集青蒿、茎叶、芦苇条和草节，“以支付吸烟费用”。显然，
烽烟是由烧艾蒿、茎叶、芦苇条、草结等产生的，至于如何使烟柱向上，风不倾斜，唐代也有明确规定：在烽烟塔上做一个烟囱。对烟囱的尺寸、高度、施工方法，甚至灯塔火灾的操作规程都写得很详细，使下一座灯塔看到“烟直接聚集，风不倾斜”。
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